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                《論語》的《顏淵》篇中有兩句話分外值得一提,一句是“死生有命,富貴在天”,另一句是“為仁由己,而由人乎哉?”這兩句話概括了人生的兩重價值和人對這兩種價值應取的兩種態度。前一句話由子夏的口說出來,說的是他從孔子那里聽到的人生道理,后一句話是孔子親口說給顏淵聽的。把“死生”、“富貴”與“命”和“天”關聯起來說,很容易給人留下一種宿命的印象,但孔子從來就不是宿命論者。他既不否認“死生”、“富貴”對于人的價值,也并不把“死生”、“富貴”看作對于人說來的最重要的追求,更不用說是唯一追求了。他說過,富與貴是人人都想獲取的,但如果不是以正當的途徑得到它,那寧可不要富貴;貧與賤是人人都不喜歡的,但如果不是以正當的方式改變它,那寧可安于貧賤。 他還說過,在一個有道的邦國里,貧賤是可恥的,因為這說明你沒有以更勤奮的勞作去改變自己的境遇;在一個無道的邦國里,富貴是可恥的,因為這說明你所以能夠富貴一定用了某些不正當的手段。 這些說法表明,孔子并不以為人的“死生”、“富貴”狀況是由上天安排或命中注定。不過,在他看來,人生所應當實現的價值中還有比“死生”、“富貴”更值得看重的價值,那就是“仁”。“仁”是一種德性,它發自人的真性情。依孔子的本意,不外是說,“死生”、“富貴”價值的獲得除開自己的努力外,還需要那種人難以主宰、難以預料的外部情勢——即所謂“命”的因素或“天”的因素——的成全,而且,比起“仁”心、人格的修養來,它也不是人生第一位的價值,因此,一個真正領悟到人生真諦的人自當存心于“仁”的德性的陶冶,不必過分執著于“死生”、“富貴”而以夭壽、爵祿為念。由“死生”、“富貴”而說“有命”、“在天”,既是對“命”、“天”因素可能加予這一重價值的制約的指出,也是對受“命”、“天”因素制約的這一重價值的穿透或超越。關聯到孔子“無求生以害仁,有殺身以成仁” 的說法,我們甚至可以斷言,“有命”、“在天”說出的是一種生命的瀟灑,是那種在可能的兩難抉擇中為了“成仁”而將“死生”、“富貴”置之度外的人格境界。與“死生”、“富貴”價值不同的是,“仁”的價值的實現是無待于或無求于外部條件的,是不受制于“命”和“天”的因素的。“仁”在人的生命中有內在的根,只要人覺悟到這一點并愿意努力去求取這一重價值,他總能夠依自己努力的程度達到相應的心靈境地。所以孔子再三致意人們:“為仁由己”,“我欲仁,斯仁至矣。”

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